به گزارش قدس آنلاین، نامه انتقادی سازمان بسیج اساتید کشور، خطاب به رئیس جمهور در گردهمایی بزرگ اساتید بسیجی دانشگاه های استان تهران، قرائت شد.
به پیوست این نامه، فهرست بیش از ۱۰۰ عنوان کتاب جهت عنایت و استحضار ریاست محترم جمهور در حوزه علم دینی ارائه شده است.
در بخشی از این نامه امده است: نیک میدانید نگاهِ بیتوجه به سرمایههای بومیِ در حوزة علم کشور، سالها بر قوه مجریة ادوار ایران حاکم بوده که نه صنعتگرِ امروز دانشمند عالیمقام شیخ بهائی را شناخته و نه از نسبت الگوریتم و خوارزمی چیزی میداند و نه پزشک این روزگار از تاریخ طب سینوی وقوف زیاد دارد و نه دانشآموز این مملکتِ متمدن در هیاهوی نظام قدیم و نظام جدید آموزشی از نظامیه مملکتش چیزی به خاطر دارد؛ پنداری قبل از ورود علوم غربی به این کشور همگان همانند دورهای از تاریخ غرب روی درختان زندگی میکردند. عجب آنکه علمی که «منافعُ للنّاس» دارد و گاهی «فیهِما إثمٌ کَبیرٌ»، علم جهانی خوانده میشود و آن همه عظمت تمدن عظیم اسلامی انکار!
در این فضای ناعادلانه، تمسخر علوم انسانی اسلامی ازسوی کارگزار عالی نظام اسلامی محلّ شگفتی و حیرت پژوهشگران و عالمان دانشگاه و حوزه شد. نکته دیگری که موجب شگفتی اهالی علم گردید، انکار علوم انسانی اسلامی از سوی کسی است که در کارنامه علمی اش کتابی سه جلدی به نام «اندیشه های سیاسی اسلام» دارد که درباره مبانی نظری دولت اسلامی و نهضت اسلامی در آن بحث می کند! جالب آنکه رساله دکتری شما نیز تلاش دارد نظرات اسلام را درباره بخشی از علم حقوق تبیین کند؛ آیا این تلاشی در جهت اسلامی شدن علم حقوق نبوده است؟ آیا امروز از نظرات سابق خود عدول کرده اید یا دیروز نسبت به محتوای کتاب و رساله خود اشراف کامل نداشته اید؟
از فردی که «حاکم» است شاید انتظار بعیدی باشد بعد از سالها همچنان نسبت به محتوای کتب منتشره به نام خودش آگاهی داشته باشد؛ اما خوب است نگاهی به کتاب «انقلاب اسلامی و وضع کنونی عالم»، بیندازید که در آن استاد داوری اردکانی، «حکیمانه» علم و دین را به هم مرتبط دانسته اند.
همچنین در بخش پایانی این نامه در شرح رخ دادن اسلامی شدن علوم انسانی امده است: شما از موضعی غیرعلمی و سیاستزده مدعی شدهاید که پروژه اسلامی شدن علوم انسانی با شکست مواجه شده است؛ همفکران سیاسی شما هم، هر از گاهی بدون اتقان علمی و از موضعی جدلی پرسش میکنند: علوم انسانی اسلامی که مدعیان میگویند، کجاست و آن را نشان دهید؟! در پاسخ باید گفت روند اسلامی شدن علوم انسانی و اساساً روند تولید علم یک حرکت دینامیک و پویاست و نه ایستا و دفعی؛ روند تولید علم گاهی دو یا سه قرن زمان میبرد تا تکمیل شود. مگر همین علوم انسانی موجود، دفعتاً ایجاد شدهاند؟ جز این است که حداقل از سه یا چهار قرن پیش روندی آغاز شده تا کاروان علم جدید به امروز نقل مکان کرده است؛ به راستی آیا میتوان در تاریخ علم، یک روز و ساعتی معین را بهعنوان لحظه تولید فلان علم اعلام کرد؟! تحقق تمدن و تکمیل منظومههای تمدنساز نیازمند زمان است؛ در تمدن سازی، ثانیه ها، دهه و ساعتها معادل قرن ها هستند.
وانگهی علاوهبر زمان، بروز و ظهور نظریات در بستر عمل است که به تکامل نظریه و تولید علم می انجامد؛ آیا حاکمیت بیش از ۲۰ ساله تکنوکراتهایی مانند حزب کارگزاران سازندگی، اساساً اجازه بسترسازی اجرایی برای پیشبرد نظریات بومی تولید شده در برخی زمینه های علوم انسانی داده است؟ شما به عنوان رئیس شورای عالی انقلاب فرهنگی باید پاسخ دهید در مدت مسئولیت خود چه میزان برای تحقق نظریات تولید شده وقت گذشته اید و به عنوان رئیس دولت و کسی که از ابتدای انقلاب جزو مقامات کشور بودهاید باید پاسخ دهید چقدر اجازه بروز نظریات جدید با رویکرد اسلامی و ایرانی را در عرصه عمل و سعی و خطا داده اید؟ شوربختانه باید گفت تصلب حاکم بر مدیریتهای اجرایی تا حدی است که حتی اجازه بروز نظریات جدیدتر علوم انسانی غربی هم در عرصه اجرا داده نمی شود؛ نسخههای قدیمی اقتصاد لیبرال که ناکارآمدیش برای کشورهای غربی سالهاست اثبات شده، اکنون در حال پیاده شدن در کشور ماست!
جناب آقای رئیس جمهور!
وقتی از علوم انسانی صحبت می کنیم هم از فلسفه می گوییم هم از جامعه شناسی؛ هم تاریخ را می گوییم هم اقتصاد؛ هم روابط بین الملل مد نظر ماست هم حقوق؛ پس باید قبول کرد در خیلی از مصادیق علوم انسانی، اسلامی شدن تا حد بسیار زیادی محقق شده و در خیلی از زمینه ها به تولید نظریه هم رسیده ایم اما اجازه بروز در اجرا توسط دولتمردان صادر نشده است؛ در نتیجه نمی توان علوم انسانی را بسیط دید و همه را با یک چوب راند!
اسلامی شدن علوم انسانی از سالها قبل و حتی پیش از انقلاب آغاز شده است؛ از تحقیقات و نوشتههای علامه مطهری، شهید دانشمند محمدباقر صدر، تا تلاشهای مؤسسه در راه حق، تا تدوین کتابهای اولیه پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و تا امروز که صدها کتاب و پژوهش علمی توسط اساتید و پژوهشگاههای گوناگون منتشر شده همه و همه در مسیر حرکت اسلامی شدن علوم انسانی بوده است؛
اساساً همینکه برخی همانند حضرتعالی بر سر امکان یا امتناع علوم انسانی اسلامی ولو اینکه بدون اتقان و روششناسی علمی و از موضع سیاستمداری بحث میکنید و حتّی با اسلامی شدن علوم مخالفت مینمائید نشانه این است که روند اسلامی شدن اتفاق افتاده است. آیا جز این است که علم، از دل تضارب آرا و مباحثه و مناظره و معارضه و سؤال و جواب تولید میشود؟
متن کامل این نامه بدین شرح است:
حجت الاسلام و المسلیمن جناب آقای دکتر حسن روحانی؛ ریاست محترم جمهوری
با سلام و احترام
پراگماتیست ها در مواجهه با علم دینی
اخیراً جنابعالی در جشنواره خوارزمی در سخنانی قابل تأمّل درخصوص مبانی علوم و عدم تفکیک بین علم اسلامی و علم غیراسلامی بیان داشتهاید: «علم و دانش و هنر، مرزی را نمی‌شناسد. آنها دورهای را می‌خواستند علم سوسیالیستی درست کنند معلوم شد که ناموفق بودند. علم به نوع تفکر و ایدئولوژی وصل نمیشود. در کشور جناح‌بندی داریم اما نمی‌توانیم بگوییم علم ریاضی اصولگرایان و علم ریاضی اصلاح‌طلبان... برخی از تقسیم‌بندی‌هایی که پس از انقلاب در جامعه رخ داده، چندان دقیق نیست. قطعاً علم اسلامی و غیراسلامی شبیه همدیگر است و تفاوتی میان آنها وجود ندارد، بلکه اهداف فرق دارد. ما نمی‌توانیم بگوییم فلان خودرو اسلامی است و آن یکی نیست. اینکه شما یک قرآن در داشبورد خودرو بگذارید که خودروی اسلامی نمیشود.»
هرچند بیان اینگونه سخنان ازسوی حضرتعالی تازگی نداشته، مسبوق به سابقه بوده و انگیزههای سیاسی بیش از تأملات فکری و علمی در آن دخیل است؛ اما هم به دلیل همزمانی و اشتراک معنایی مواضع شما با نامه استاد محترم دکتر رضا داوری اردکانی درباره علم دینی و هم ازآنجاکه معتقدیم ریشه برخی از کنش های سیاست داخلی و سیاست خارجی دولت دوازدهم را باید در همین مبانی نادرست و نگاه اشتباه به علم دینی جستجو کرد، لازم آمد نکاتی را به عرض برسانیم.
علوم دینی اسلامی؛ چرا؟
جناب آقای دکتر روحانی!
نیک میدانید که فرهنگ اومانیستی- لیبرالی استیلا یافتة جهانی، چاه عمیقی است که بهجای آب به سراب رسیده است؛ آیا تشویش حاصل از این سراب برای شما بهعنوان رئیس جمهور کشور کهن و متمدن ایران ما مطلوب است؟ بسنده کردن به ظاهر تمدن غرب و غافل ماندن از بطن و روح آن مثل شیفته شدن یک کودک به نقش روی جلد یک کتاب و غفلت از محتوای آن است. تمدن بهمثابه جسم و فرهنگ بهمثابه روح آن است، از این منظر اگر به فرهنگِ جهانیِ منبعث از این تمدن و علم جهانی ایدئولوژیک! بیتوجه باشیم از ابعاد تهاجم آن نیز غفلت خواهیم کرد، بخشی از نگرانی ما از جهانی خواندن علم و انکار علوم انسانی اسلامی و بومی، ناشی از تبعات این غفلت است. غربباوری و نفی علم دینی، طبعاً تمدن عظیم اسلامی و تولید علم بومی را نیز انکار میکند؛ باید التفات یافت که تمدن گذشته اسلامی یک موزه نیست تا تنها برای تماشا به دیدار آن برویم، تمدن اسلامی باغی است که باید در فضای آن نفس عمیق کشید و آینده تمدن اسلامی را حیات بخشید.
بیشک بذل و بخشش به نفع علم و تمدن غربی و فرهنگ برخاسته ازسویی و تحقیر ناخواستة تمدن باشکوه اسلامی و علوم انسانی اسلامی ازسوی حضرتعالی به عنوان رئیس جمهور کشورِ مدعی تمدنسازی اسلامی هرگز پسندیده نیست.
نیک میدانید نگاهِ بیتوجه به سرمایههای بومیِ در حوزة علم کشور، سالها بر قوه مجریة ادوار ایران حاکم بوده که نه صنعتگرِ امروز دانشمند عالیمقام شیخ بهائی را شناخته و نه از نسبت الگوریتم و خوارزمی چیزی میداند و نه پزشک این روزگار از تاریخ طب سینوی وقوف زیاد دارد و نه دانشآموز این مملکتِ متمدن در هیاهوی نظام قدیم و نظام جدید آموزشی از نظامیه مملکتش چیزی به خاطر دارد؛ پنداری قبل از ورود علوم غربی به این کشور همگان همانند دورهای از تاریخ غرب روی درختان زندگی میکردند. عجب آنکه علمی که «منافعُ للنّاس» دارد و گاهی «فیهِما إثمٌ کَبیرٌ»، علم جهانی خوانده میشود و آن همه عظمت تمدن عظیم اسلامی انکار!
در این فضای ناعادلانه، تمسخر علوم انسانی اسلامی ازسوی کارگزار عالی نظام اسلامی محلّ شگفتی و حیرت پژوهشگران و عالمان دانشگاه و حوزه شد. نکته دیگری که موجب شگفتی اهالی علم گردید، انکار علوم انسانی اسلامی از سوی کسی است که در کارنامه علمی اش کتابی سه جلدی به نام «اندیشه های سیاسی اسلام» دارد که درباره مبانی نظری دولت اسلامی و نهضت اسلامی در آن بحث می کند! جالب آنکه رساله دکتری شما نیز تلاش دارد نظرات اسلام را درباره بخشی از علم حقوق تبیین کند؛ آیا این تلاشی در جهت اسلامی شدن علم حقوق نبوده است؟ آیا امروز از نظرات سابق خود عدول کرده اید یا دیروز نسبت به محتوای کتاب و رساله خود اشراف کامل نداشته اید؟
از فردی که «حاکم» است شاید انتظار بعیدی باشد بعد از سالها همچنان نسبت به محتوای کتب منتشره به نام خودش آگاهی داشته باشد؛ اما خوب است نگاهی به کتاب «انقلاب اسلامی و وضع کنونی عالم»، بیندازید که در آن استاد داوری اردکانی، «حکیمانه» علم و دین را به هم مرتبط دانسته اند.
جناب رئیس جمهور!
شما همواره طی پنج سال گذشته برای توجیه عملکرد سیاست خارجی خود به ویژه در مذاکرات هسته ای به مبانی دینی و قرآنی و تجربیات تاریخی اسلامی مانند صلح امام حسن (ع) یا واقعه عاشورا استناد نمودهاید؛ آیا این مواضع شما، دخالت دادن دین در عرصه علوم سیاسی و روابط بینالملل نیست؟
جنابعالی در راستای ردّ اسلامی بودن علم، با تقلیل دو جریان فکری به دو قبیله سیاسی، از علم اصولگرایانه و اصلاحطلبانه سخن گفتهاید؛ هرچند مرتبطین برخی جریانات سیاسی مطرح جزو جریان متجدد و شبه مدرن در کشور هستند اما مثلاً بخشی از اساتیدی که به لحاظ سیاسی حتی اصلاحطلب هم شناخته میشوند، ازحیث روششناختی در حوزه تفکر، کاملاً معتقد به اسلامی شدن علوم انسانی و صاحب پژوهش و کتاب در این زمینه نیز هستند.
پروژه توسعه گرایان و غربگرایان چیست؟
نفی مبانی دینی علم و جهانشمول خواندن علوم ایدئولوژیک جدید، ظاهری زیبا امّا باطنی نامطلوب و ویرانگر دارد؛ اینکه بدون هیچ داوری هر علمی را بپذیریم؛ یعنی اینکه تکهای از خودمان را جدا کنیم و بدون آن بنویسیم و بخوانیم! نه! ما با همه خودمان مینویسیم و با همه خودمان میخوانیم! مگر میتوان فارغ از تعلقات ایدئولوژیک و گرایشات دینی، علم را به قضاوت نشست؟ به راستی چنین چیزی در کدام مشرب علمی عینیت خارجی دارد؟
جناب آقای دکتر روحانی!
حضرتعالی در توجیه ردّ و طرد مبانی دینی علم، ابتدا اسلامیسازی را به واژگانی خفیف، تقلیل داده و تعریفی واژگون از آن ارائه نموده و سپس به آن حمله میکنید؛ بافته های ذهنی خود را به معتقدان به علوم انسانی اسلامی نسبت می دهید و سپس به آن حمله می کنید؛ به راستی چه کسی ادعا کرده است که اگر کفپوش چوبی پیست و سالنِ رقصِ هتل شرایتونِ دالاس را جمع کنند و برای نماز جماعت بهجای آن موکت پهن کنند و یا اگر توی کافی میکرهای مارک امریکا، چایِ هیئت دم کنند، اسلامی شدهایم؟! یا با یک پسوند مقدس، شهر فرانسیسکوی قدیس (سان فرانسیسکو) همان مشهد مقدس میشود؟ چه کسی ادعای حماقتآمیز ماشین اسلامی با قرآن در داشبورد را مطرح کرده که حال شما از این موضع مجعول به امر معقول تولید علم اسلامی و بومی میتازید؟ آیا مرکز بررسیهای استراتژیک ریاست جمهوری چنین ادعای حماقتآمیزی را کشف و ضبط کرده است؟!
خیر! ما بهعنوان معتقدان به علم دینی و علوم انسانی اسلامی چنین ادعایی سخیف نداشتهایم؛ علم دینی و اسلامی کردن دانشگاهها و متون، هرگز چنین معانی مبتذلی در پی ندارد.
مغالطه دیگری که در سخنان شما وجود دارد، تعمیم احکام علوم طبیعی به علوم انسانی است؛ مستحضرید که بیش از یک قرن و شاید حدود دو قرن است که در غرب هم دیگر احکام علوم طبیعی را به علوم انسانی تعمیم نمی دهند!
به نظر میرسد آنها که مبانی دینی علم را انکار میکنند و نیز آنها که همه علوم بشری اعم از علوم تجربی، فنی، دقیقه و انسانی را الحادی مینامند به جهانشمولی غرب و یکپارچگی و غلبه علم غربی قائلند و معتقدند در برابر غرب مدرنیستی چارهای جز تسلیم نداریم. نگاه افراطی پوپریها در انکار امکان علم دینی و نگاه هایدگری در عبور ناتمام از هژمونی متدولوژی علم ایدئولوژیک غرب گویا جریانات مذکور را با اندکی اختلاف امّا با ائتلافی پراگماتیستی و عملگرایانه در انکار علم دینی بر هدفی مشترک گرد هم آورده است!
رئیس جمهور محترم!
اهمیت واکاوی سخنان شما از آن جهت است که این اظهارات، آشکار کننده دلیل بسیاری از گرایشات غربگرایانه است؛ خوشبینی مفرط به نظم مسلط و غیرعادلانه جهانی، رعیتانگاری آزادیخواهان و مستضعفین در کنار کدخداپنداری آمریکا، خلط مفهوم هنر متعهد و اظهاراتی دالّ بر نفی تقسیمبندی هنر ارزشی و غیر ارزشی و ... تنها نشانه و نمونههایی از این جهانبینی توسعهمحور و هستیشناسی غرب‌باور است. نکته نگران‌کننده آن است که در این صورت پیگیری «الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت»، «تولید علم و جنبش نرمافزاری» و حتی «اقتصاد مقاومتی» از دولتی که رئیس محترم آن به صراحت پایه‌های دینی و بومی علم را نفی و رد میکند توقع بجایی نخواهد بود؛
از حضرتعالی که بعضاً منتقدان خود را کم‌سواد خواندید توقع می‌رود با اشراف و علم نسبت به مبانی، مقدمات و نیز تبعات و نتایج تجویزهای خود، سخن بگویید به ویژه آنکه شما از حیث حقوقی بر ریاست شورایعالی انقلاب فرهنگی تکیه زدید و این سخنان، پیام روشنی برای دانشگاهیان و حوزویان در پی دارد.
بررسیها نشان میدهد که فصل مشترک تعابیر غربگرایان، اصرار بر ارائه تصویری غیر ایدئولوژیک و فارغ از ارزش نشان دادن علم جدید بوده که با بهانه جهانی بودن علم بیان میشود؛ درحالیکه امروزه و در قرن ۲۱، اینچنین نسخه‌برداری از آراء روشنفکری دهة هفتاد میلادی که نظراتش صرفاً تکرار فضای فکری اروپای قرن ۱۹ و ۲۰ بود، ارتجاعی مضاعف است. خاطر شریف حضرتعالی مستحضر باشد که این دیدگاه خام درباره علم، سالهاست که حتی از جانب غربیان نیز متروک مانده و حتی فیلسوفان معاصر غربی نیز نظرات پیشینیان خود را کنار گذاشته و اکثر آنان نظامهای ارزشی و علمی را در هم تنیده می‌بینند.
استاد محترم جناب آقای دکتر گلشنی یکی از فیلسوفان علم کشور در همین رابطه معتقد است که: علم امروز یک هویت خنثای فارغ از ارزش‌ها و پیش‌فرض‌های متافیزیکی نیست و لذا اخذ آن در صورتی که به این باورهای ارزشی و فلسفی توجه شایسته نشود، در بهترین حالت نتیجه‌ای جز آنچه که در غرب به دست آمده است در بر نخواهد داشت.
این استاد محترم همچون بسیاری از دیگر اساتید و پژوهشگران به خوبی رهآموز این واقعیتاند که اگر بنا باشد همچون متن سخنرانی حضرتعالی و چارچوب فکری ارائه شده در آن، علم را جهانی و بدون پایه‌های اسلامی و مسیحی و یهودی بدانیم، ناچار خواهیم بود نظرات هویل - اختر فیزیکدان معاصر - و هاوکینگ- کیهان‌شناس شهیر انگلیسی - را هم تحت عنوان علم جهانی و خنثی (بدون نظام ارزشی) بپذیریم که پیامد آن انکار خداوند و نظریة افسانگی است؛ درست به همین دلیل است که دکتر گلشنی تأکید دارند:
کسانی که از نزدیک ناظر یا دست‌اندر کار امور علمی نیستند، همه آنچه را که در کتابهای علمی آمده یا دانشمندان از آن صحبت میکنند، واقعاً یافتههای علم میدانند و آنها را امور قطعی تلقی میکنند و از نقشی که ایدئولوژی‌ها و گرایش‌های فلسفی در کاوش علمی و تفسیر داده‌های تجربی ایفا کرده و میکنند، غفلت دارند. (علم دینی، ۱۳۹۰: ۵۳) هیچ دانشی فارغ از قضاوت‌های ارزشی نیست و تفاوت بین علوم انسانی و طبیعی تنها در شدت و ضعف قضیه است. (از علم سکولار تا علم دینی، ۱۳۹۰: ۱۷۰)
حضرتعالی به خوبی بر این نکته واقف هستید که وقتی نظام ارزشی تنیده شده در علوم تجربی معلوم باشد؛ پرواضح است که نقش چنین نظام ارزشی‌ای در علوم اجتماعی و انسانی به مراتب بیشتر خواهد بود.
جناب آقای دکتر روحانی! خوب است نظرات علمای برجسته حوزه را هم در زمینه علم دینی مطالعه بفرمائید؛ به عنوان مثال علّامه جوادی آملی در یک نگرش میفرمایند:
باید پذیرفت که هر علمی فلسفه علم خاص خود را دارد (فلسفه مضاف) و هر فلسفه علمی، برخاسته از نگرش خاص فلسفی است (فلسفه مطلق) لذا کم‌کم به این نکته می‌رسیم که اساساً چیزی به نام علم سکولار و خنثی و بی‌طرف نداریم، بلکه علم از دو حال خارج نیست: یا الهی است یا الحادی. (منزلت عقل در هندسه معرفت دینی، ۱۳۹۰: ۱۳۰)
شش فرضیه در نسبت علم و دین و اثبات ترابط آنها
ریاست محترم شورایعالی انقلاب فرهنگی!
ضمن عذرخواهی از طولانی شدن این نامة علمی و فرهنگی؛ لازم میدانیم توضیحات بیشتری درباره مقوله راهبردی «علم دینی» حضور شریف ارائه شود:
یکی از ضروری ترین مقدمات فهم ضرورت تولید علم انسانی اسلامی آن است که به نسبت علم و دین قائل بوده و حول تناسب و این ارتباط، درک درستی داشته باشیم. در زمینه هویت دینیِ علم و ملاک دینی شدن علم، نظریات گوناگون و بعضاً متعارضی وجود داشته یا فرضهای مختلفی قابل طرح است و نمیتوان با یک جمله کلّیِ فاقد مبانی مستدل که علم، اسلامی و مسیحی و یهودی ندارد، مباحث دامنه‌دار و مفصلی را که در این باب وجود دارد را انکار کرد، که این روش، روش سیاستمداران است نه عالمان؛
الف) یک فرض مشهور آن است که مستقیماً و رأساً انگارهها و گزارههای علمی را از متون، نصوص، منابع و مدارک دینی استخراج و یا استنباط کنیم، البته این موضوع بهصورت وسیع و جامع ممکن است مقدور بشر عادی غیرمعصوم یا بشر کنونی نباشد. از کجا که نسلهای آتی بشر نتوانند از همین متون مقدس، مستقیماً علوم را استفاده و اصطیاد کنند، کما اینکه مسلمین صدر اسلام حتی بسیاری از معارفی را که امروز برای ما بدیهی است نمیتوانستند از متون استخراج و استفاده کنند، ولی امروز اهل نظر و دانشمندان نسل کنونی ایرانیان میتوانند؛ پس باید این فرض را در حد یک احتمال جدی گرفت و مفتوح گذاشت. بههرحال مسیر معرفت دینی ما از سبک به ثقیل، از ساده به پیچیده و از سطح به عمق و از بسیط به مرکب حرکت کرده و این بدان معناست که ما رفته رفته مفاهیم بیشتری را از دین دریافت کردهایم. البته این فرض که میتوان مبادی و مبانی علوم انسانی را از متون دینی استخراج نمود نیز طرفداران پر و پا قرص فراوان دارد.
ب) فرض دیگر این است که مبانی و مبادی متافیزیکی علم از دین اخذ شود، در این صورت حاصل تلاش علمی که برآیند آن تولید مبانی خواهد بود، علم دینی قلمداد میشود. اگر ما با نگرش دینی به طبیعت نگریستیم، هرچند کار علمی ما مبتنیبر تجربه باشد امّا نتیجه آن علم، دینی خواهد بود؛ یعنی اگر طبیعت را ربط محض به مبدأ انگاشتیم و اگر تصور کردیم این طبیعت جسد نبوده و دارای روح است و ضمناً بر این باور بودیم که بر این طبیعت و تکوین، یک نظام اخلاقی و تشریعی حاکم است و اگر گفته شود این طبیعت، امانتی الهی بوده و طرز مواجهه ما با آن باید امانتدارانه باشد و براساس این مبادی و مبانی، کار علمی کردیم، حاصل کار میتواند علم دینی نامیده شود. در این فرضیه، قهراً به جهانبینی و هستیشناسی دانشمند توجه ویژه میشود. اگر این هستیشناسی مبتنیبر اندیشه توحیدی و معتقد به معاد باشد، روشهای متعارف علمی بشری همچون آزمایش و تجربه مانع از دینی نامیدن علم نمیشود.
ج) فرض سوم این است که روششناسی و متدولوژی را از دین اخذ کرده باشیم و با کاربست آن روش، به کشف گزارههای علمی مبادرت کنیم، قهراً آنچه به دست میآید؛ چون با روششناسی پیشنهادی دین بهدست آمده، دینی خواهد بود.
د) فرض چهارم این است که کار علمی بر اساس دواعی، امیال و انگیزههای دینی صورت گیرد و در مقام کارکرد یا غایت علم، ملتزم به کارکرد و غایتی باشیم که مرضی و مناسب دین است. دین به ما میگوید که علم نافع باید اینگونه باشد و معنی منفعت را میگوید، در این صورت علم بدست آمده، علم دینی خواهد بود. گو اینکه علامة مطهری رضوانالله علیه نیز این علم را، علم دینی می نامیدند.
هـ) فرض پنجم، آن است که غیر از مبانی متافیزیکی، عوامل دیگری که میتوانند در شکل گیری و تکوّن باورهای علمی دخیل شوند دینی باشند و علم تحت تأثیر آنها پدید آید، مثلاً تأثیرات اجتماع، سیاست و قوانین و امثال اینها بر تکوّن، تطوّر و تحول علم، از مباحث مطرح در فلسفه علم است و احتمالاً اگر علم یا علومی در بستر فرهنگ دینی و در جامعه دینی تولید شود احتمالاً مغایر و متفاوت با علمی خواهد بود که در یک جامعه غیردینی و سکولار تولید شده و میتواند مصداق یا درجهای از علم دینی قلمداد شود؛
و) فرض ششم آن است که پاسخ پرسشهای علمی با مناسبات و محاسبات دینی ارائه شود. رشتههای علوم انسانی در غرب با محاسبات صرفاً مادیگرایانه غیرانسانی و سودمدارانه در اولویت قرار گرفته اند چراکه در آنجا پرسشهای اساسی و ارزشی انسان با برخوردهای ایدئولوژیک به حاشیه رانده شده است اما توقعات دینی ما در علوم انسانی کاملاً متفاوت و عمیق است. اگر وجود یک سؤال دینی، مقدمه تولید علم دینی باشد، فرهنگی که درباره مسائل کلان هستی و متافیزیک سؤال ندارد دنبال تولید علم در این عرصه هم نخواهد بود. البته علوم انسانی، به دلیل ارادی بودن ساخت دیالکتیک و دیالوگی که با موضوع خود دارد باعث تغییر موضوع آن میشود درحالیکه ممکن است چنین تأثیری در علوم طبیعی وجود نداشته باشد. درهرحال در این فرضیه "سامانه مسائل" و "بانک سؤالات" اهمیت مییابد و مقولات و موضوعات، متأثر از این پرسشها و سؤالات تعیین میشود.
احیاناً و بساکه جز اینها فرضهای دیگری هم متصور باشد. بنابراین میتوان گفت که تعبیر و ترکیب علم دینی به معانی مختلف میتواند بهکار رفته، یا علم دینی مراتب گوناگونی میتواند داشته باشد و بسته به اینکه کدامیک از این معانی و مراتب تحقق یافتنی باشد، علم دینی معنا مییابد. بنابراین امکان یا عدم امکان تحقق علم دینی با هرکدام از فرضیات ششگانه فوق، مقدمه ضروری و مدخل مهمی در مفهوم شناسی و واژهشناسی مفهوم تولید علم و حرکت بهسمت تولید علم انسانیِ اسلامی است؛ پرواضح است که نمیتوان این تکاپوهای علمی و انضمامی را با عتابها و خطابات سیاستمدارانه نادیده گرفت؛
تفاوتهای روشی و معرفتی علوم انسانی و علوم تجربی کدامند؟
جناب آقای دکتر روحانی!
همینجا به دیگر چالش جدی پیرامون تحول در متون دانشگاهی و وجوه متنی انقلاب فرهنگی میپردازیم و آن اختلافنظر در نگاه به علوم انسانی و علوم تجربی است. البته علیرغم اجماعی که اکنون در علوم انسانی بر لزوم تحول بنیادین در این حوزه وجود دارد در سایر علوم (ریاضیات و طبیعیات) نیز بحثهای اختلافی و مبسوطی در جریان است و این بحثها دامن جریانات متکثر معتقد به وجوب انقلاب فرهنگی را هم گرفته است؛ ولی در اکثر این مباحث نیز کسی منکر ترابط گسترده دین و علم نشده و نمیشود.
در طیف معتقدان به امکان دینی کردن علم طبیعی و تجربی:
الف) برخی معتقدند که علم جدید اصلاً با اسلام ناسازگار است بنابراین باید آن را مطلقاً حذف و طرد کرد یا حداکثر برای استفاده های ضروری زندگی از باب اضطرار اندکی از آن استفاده کرد.
ب) طیفی دیگر، همه ابعاد علم جدید را کاملاً با اسلام سازگار دانسته اند به طوری که حتی در تفسیر برخی از آیات قرآنی به یافتههای علوم جدید استناد جسته اند؛ برخی نیز در این راستا فراتر رفته و ادعا کرده اند که همه یافته های علوم جدید را می توان در کتاب و سنت یافت منتها چون کتاب و سنت ذوبطون اند و علم به آنها برای عموم حاصل نمی شود ناگزیر نمی توان بدان معلومات رسید. از این عجیبتر اینکه برخی از متفکران پوزیتیویست و البته مسلمان در کشور ما برای اثبات درستی آیات قرآن، آنها را به گزارههای علوم تجربی مستند میکنند.
ج) برخی نیز در پی تأسیس یک الهیات طبیعی بوده اند.
د) نظریه مشهوری است که ادعا میکند باید پیرایه های فلسفی و متعلقات فکری و ارزشی غربی را از علوم جدید زدود و آنگاه آنها را با جهان بینی اسلامی وفق داد. این نظریه تفکیک بین محصولات و خروجیهای تکنولوژیک و نظام تکنولوژی را امکانپذیر میداند (که این موضوع نیز بحث مفصّلی می طلبد.)
هـ) برخی متفکران نیز قائلند که علم غربی، همانند دیگر علوم، مبتنیبر نظام ارزشی مخصوص و هستی شناسی و جهان بینی خاصی است و مسلمانان باید متافیزیک پس زمینه علم جدید را شناخته و دریابند که چقدر با متافیزیک و جهان بینی اسلامی متفاوت است؛ آنگاه که ناسازگاری آن را با اسلام دریافتند بکوشند که یک علم طبیعی اسلامی تدارک ببینند.
این دیدگاه، علم جدید را برآمده و مایه گرفته از فلسفه ای خاص میداند که به دوره ای از تاریخ غرب اختصاص دارد ولی میکوشد خود را بهطور جهانی تعمیم دهد و دیگر جهان بینی ها را به چالش بکشد. همچنین این دیدگاه، علم جدید را محصول عقل مدرن (Pearson) و متفاوت با عقل پیشامدرن (Intellect) میداند و معتقد است که عقل پیشامدرن از وحی و الهام و وحدت نگری سیراب می شده درحالیکه عقل مدرن از این سه بریده و سرانجام نتیجه می گیرد که ارزش اساسی یا غایت علم جدید همانا تسلط بر طبیعت، تسخیر طبیعت و تصرف خودبنیاد در آن است و اگر علم طبیعی در دامان جهان بینی سنتی پیشامدرن پرورش یابد می تواند به یک علم دینی منتهی شود.
در نقد مختصر بر این دیدگاه می توان گفت که قائل بدان هرچند به رابطه متافیزیک و علوم طبیعی معتقد است - که البته این نیز خود فقط یکی از نظریه های موجود در فلسفه علم است - در کلی گویی باقی می ماند. حتی آنجاکه از هندسه، نسبتهای ریاضی و هماهنگی و وحدت یا حتی زمان یا جسم متحرک سخن میگوید، بیشتر در حیطه هنر و به ویژه هنر شرقی سیر می کند تا در علوم دقیقه ای نظیر فیزیک یا مکانیک. مدافعان این دیدگاه، پیش فرض اصلی متافیزیکی علم جدید را همانا انحصار واقعیت در واقعیت مادی و ماتریالیسم می دانند درحالیکه این حرف با رویه برخی بنیانگذاران علم جدید نظیر نیوتن، دکارت و لایبنیتس متفاوت است.
بحث پرمناقشه دیگر، امّا مسأله ارزشهای منضم به علم جدید است؛ آیا بهواقع میتوان گفت که همه انگارهها، پیشفرضها و ارزشهای مدنظر پیشروان، طراحان، نظریه پردازان، آزمایشگران و فنّاوران علم جدید با ارزشهای جهان بینی اسلامی، مغایرت، تعارض و یا تضاد مبنایی دارد؟ قائل این دیدگاه گویی بیشتر به فنّاوری های مخرب نظامی یا آسیبهای وارده به محیط زیست نظر داشته است؛ اما آیا به آسانی می توان پیشرفتهای پزشکی و رهایی از رنجهای بیماری هایی که طی سده ها آدمیان را به تحمل دردهای طاقت فرسا و مرگ درافکنده بود را مغایر با ارزشهای جهان بینی اسلامی دانست؟ آیا معماری، راهسازی، دریانوردی و هوانوردی جدید که تا این اندازه قدرت تحرک، شناخت دیگر اقوام و آسایش و امنیت را به ارمغان آورده اند را میتوان با ارزشهای جهان بینی اسلامی مغایر دانست؟ درهرحال تعمیم نگاه متصرّفانه تجدد به طبیعت به همه خروجیهای پنج قرن اخیر نیاز به دلایل و مستندات جدیتری دارد و موارد نقیض فراوانی میتوان بر آن یافت.
و) دیدگاه دیگری که در مورد دینی کردن علم طبیعی وجود دارد بر آن است که جهان بینی و پیش فرضهای کلامی و فلسفی دانشمند می تواند بر نحوه نگاه به طبیعت، سو گیری نظریه پردازی های وی و در انتخاب روشهای آزمایشی او مؤثر باشد. این دیدگاه، واقع نگری و حقیقت یابی علم جدید را (البته در حوزه خاص خویش که همانا طبیعت شناسی است) می پذیرد و بر آن برای بهبود زندگی آدمیان و پی بردن به سازوکار و اسرار طبیعت، بر آن صحه می گذارد اما معتقد است که بههرحال ذهن دانشمند از پیش فرض ها، رویکردهای متافیزیکی، ارزش گذارانه و زیبائیشناسانه خالی نیست و اینها میتواند در نظریه پردازی و سمت وسوی تحقیقات او تأثیر بگذارد.
ازاین رو دانشمند دیندار یا مسلمان که مثلاً به توحید باور دارد و دست خداوند را در طبیعت باز یافته و آن را صنع و تجلّی او میداند، ناگزیر شیوه علم ورزی خود را در همین راستا عرضه کرده و پرورش می دهد؛ چه بسا دانشمند فیزیک مسلمان که در باب وحدت نیروهای بنیادی تحقیق میکند، حتی کمابیش ناآگاهانه تحت تأثیر دیدگاه توحیدی اسلامی خود باشد؛ یا دانشمندی که جهان را مخلوق خداوندی حکیم می نگرد، در بحث از «اصل عدم قطعیت» در فیزیک ذرات بنیادی، به گونه ای جانب وجود یک طرح کلی و فراگیر در طبیعتِ این طرح را بگیرد.
هرچند این دیدگاه را می توان به صحّت و صواب نزدیک دانست اما بهنظر می رسد که نباید در تعمیم آن به افراط گرایید؛ چه بسا دانشمندان علوم طبیعی که دیندارند اما مواضع علمی غیردینی گوناگونی را اتخاذ می کنند. بر همین اساس میتوان بین «تمدن مسلمانان» و «تمدن اسلامی» تفاوت قائل شد. همه آن چیزی که در دوره اوج تمدن اسلامی به نام دستاوردهای علمی اسلامی تلقی میشود الزاماً اسلامی نیست همانطور که همه خروجیهای علمی و تمدنی غرب بهخصوص در حوزه ریاضیات و طبیعیات را ضداسلامی و غیراسلامی نمیدانیم. جالب آنکه غربیها چون در ظاهر برنده تمدنی بودند، برگهایی از شناسنامه تاریخ علم را حذف و محو کردهاند؛ همچنین مشهور و درست است که برخی از دستاوردهایی که به نام دانشمندان غربی ثبت شده است متعلق به دوره اوج تمدن اسلامی است؛ همان دورهای که غرب در قرون تاریکیِ مطلق بهسر میبرده است.
ریاست محترم جمهوری!
با نهایت تأسف باید گفت طرح این دیدگاههای مختلف نشان میدهد که اظهارات شما بهشدت از فقدان تلائم با مبادی و مبانی علمی رنج میبرد؛ بنابراین از حضرتعالی تقاضا داریم در مباحث اندیشهای که تخصص ندارید با تأمّل و احتیاط بیشتری اظهارنظر فرمائید تا مبادا حرکت عظیم علمی آغاز شده در کشور دچار توقف و خدشه شود و یا حداقل با جایگاه حقوقی شما در نظام سیاستگذاری علم کشور در تناقض و تضاد باشد؛
علم، تولید شدنی است
جناب آقای دکتر روحانی!
در ارتباط با واژه بدیع و خلّاقانه «تولید علم» باید گفت دیدگاههای متفاوتی در این زمینه و بهخصوص نسبت به اصل واژه و مفهوم تولید علم وجود دارد. نگاه اول این است که علم اساساً تولید کردنی نیست بلکه علم کشف واقعیتهایی است که ما در طول تاریخ به تدریج یافته و انجام دادهایم. دیدگاه دوم آن است که علم تولید شدنی و جامعه بشری، دانش را متناسب با نیازها تولید و بازسازی میکند. اگر نگاه متأخّر را بپذیریم که علم تولید شدنی است - که البته نگاه غالب در مراکز علمی امروز جهان نیز همین است - سؤال مهمی پیش میآید که آیا علمی که تولید میشود ماهیتاً یک علم بوده و همه دنیا باید در همان مسیر گام بردارند و اگر ما در جهت تولید علم و گسترش نهضت نرمافزاری در جامعه اسلامی خود و منطبق با زیستبوم خویش حرکت میکنیم، به بیراهه رفتهایم یا خیر!؟ ما میتوانیم مسیر دیگری انتخاب کنیم! انتخاب یکی از راهها در این چند راهه، میتواند تمام نقشه راه علمی ما را متحول کند. در این صورت آیا این پرسش، یک سؤال ریشه‌ای و اساسی نیست؟! آیا تولید علم مطلوب فقیهِ حکیم نظام، رسیدن به این کاروان علمی و گذشتن از آنها در همین مسیر و با همین دیدگاه ها و اندیشه ها است یا اینکه ما باید در مسیر تولید علم دینی با رعایت مقتضیات خود حرکت کنیم؟ ضمن اینکه مفهوم شکستن مرزهای دانش چیست؟ دیدگاه سومی وجود دارد که شاید هنوز طرفداران آن محدودتر از طرفداران نظریه دوم هستند، آنها کسانی هستند که معتقدند ما دو گونه علم داریم؛ علم دینی و غیردینی و البته این دیدگاه سوم خود دو طیف و دو نگاه را شامل میشود.
الف) طیفی که تقسیمبندی دینی و غیردینی را به همه حوزههای علم تسرّی میدهند و میگویند حتی در علوم پایه، علوم نظری و علوم محض هم دو جهت داریم که حاکم بر تولید علم و گسترش تحقیقات است، یکی جهت پرستش خدای متعال و دیگری جهت پرستش نفس و انسانپرستی. به بیان دیگر ادعا میکنند که علم میتواند در همه شعب خود گسترش یافته و توسعهاش، هم میتواند بر اساس ایمان به خدای متعال و در مسیر تحقق ایدههای آرمانی باشد و هم میتواند در مسیر گسترش تمنیات و کامیابی نفس و بهاصطلاح استکبار انسان باشد؛ گو اینکه بر همین اساس معتقدند که مطلق علوم به دینی و غیردینی و ازجمله به اسلامی و غیراسلامی تقسیم میشود.
ب) طیف دیگر این تقسیمبندی را به همه علوم و تجربیات بشری نسبت نمیدهند و علوم انسانی را عمدتاً متأثر از آموزهها و جهتگیریهای ایدئولوژیک میدانند. این نظریات متفاوت، به نهضت نرمافزاری هم نگاه متفاوتی خواهند داشت و راهکارها و ساز و کارهایی هم که ارائه میکنند برای تحقق یک حرکت اجتماعی در جهت تولید علم، متفاوت بوده و قهراً آسیبشناسی آنها از نهضت نرمافزاری نیز گوناگون خواهد بود.
بنابراین ملاحظه میفرمایید اجماع قابل توجهی در میان نخبگان و دغدغهمندان در جهت تولید علم انسانی اسلامی شکل گرفته است و تقریباً اختلافی در این باب نیست.
اسلامی شدن علوم انسانی، اتفاق افتاده است
جناب آقای دکتر روحانی!
حضرتعالی از موضعی غیرعلمی و سیاستزده مدعی شدهاید که پروژه اسلامی شدن علوم انسانی با شکست مواجه شده است؛ همفکران سیاسی شما هم، هر از گاهی بدون اتقان علمی و از موضعی جدلی پرسش میکنند: علوم انسانی اسلامی که مدعیان میگویند، کجاست و آن را نشان دهید؟! در پاسخ باید گفت روند اسلامی شدن علوم انسانی و اساساً روند تولید علم یک حرکت دینامیک و پویاست و نه ایستا و دفعی؛ روند تولید علم گاهی دو یا سه قرن زمان میبرد تا تکمیل شود. مگر همین علوم انسانی موجود، دفعتاً ایجاد شدهاند؟ جز این است که حداقل از سه یا چهار قرن پیش روندی آغاز شده تا کاروان علم جدید به امروز نقل مکان کرده است؛ به راستی آیا میتوان در تاریخ علم، یک روز و ساعتی معین را بهعنوان لحظه تولید فلان علم اعلام کرد؟! تحقق تمدن و تکمیل منظومههای تمدنساز نیازمند زمان است؛ در تمدن سازی، ثانیه ها، دهه و ساعتها معادل قرن ها هستند.
وانگهی علاوهبر زمان، بروز و ظهور نظریات در بستر عمل است که به تکامل نظریه و تولید علم می انجامد؛ آیا حاکمیت بیش از ۲۰ ساله تکنوکراتهایی مانند حزب کارگزاران سازندگی، اساساً اجازه بسترسازی اجرایی برای پیشبرد نظریات بومی تولید شده در برخی زمینه های علوم انسانی داده است؟ شما به عنوان رئیس شورای عالی انقلاب فرهنگی باید پاسخ دهید در مدت مسئولیت خود چه میزان برای تحقق نظریات تولید شده وقت گذشته اید و به عنوان رئیس دولت و کسی که از ابتدای انقلاب جزو مقامات کشور بودهاید باید پاسخ دهید چقدر اجازه بروز نظریات جدید با رویکرد اسلامی و ایرانی را در عرصه عمل و سعی و خطا داده اید؟ شوربختانه باید گفت تصلب حاکم بر مدیریتهای اجرایی تا حدی است که حتی اجازه بروز نظریات جدیدتر علوم انسانی غربی هم در عرصه اجرا داده نمی شود؛ نسخههای قدیمی اقتصاد لیبرال که ناکارآمدیش برای کشورهای غربی سالهاست اثبات شده، اکنون در حال پیاده شدن در کشور ماست!
جناب آقای رئیس جمهور!
وقتی از علوم انسانی صحبت می کنیم هم از فلسفه می گوییم هم از جامعه شناسی؛ هم تاریخ را می گوییم هم اقتصاد؛ هم روابط بین الملل مد نظر ماست هم حقوق؛ پس باید قبول کرد در خیلی از مصادیق علوم انسانی، اسلامی شدن تا حد بسیار زیادی محقق شده و در خیلی از زمینه ها به تولید نظریه هم رسیده ایم اما اجازه بروز در اجرا توسط دولتمردان صادر نشده است؛ در نتیجه نمی توان علوم انسانی را بسیط دید و همه را با یک چوب راند!
اسلامی شدن علوم انسانی از سالها قبل و حتی پیش از انقلاب آغاز شده است؛ از تحقیقات و نوشتههای علامه مطهری، شهید دانشمند محمدباقر صدر، تا تلاشهای مؤسسه در راه حق، تا تدوین کتابهای اولیه پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و تا امروز که صدها کتاب و پژوهش علمی توسط اساتید و پژوهشگاههای گوناگون منتشر شده همه و همه در مسیر حرکت اسلامی شدن علوم انسانی بوده است؛
اساساً همینکه برخی همانند حضرتعالی بر سر امکان یا امتناع علوم انسانی اسلامی ولو اینکه بدون اتقان و روششناسی علمی و از موضع سیاستمداری بحث میکنید و حتّی با اسلامی شدن علوم مخالفت مینمائید نشانه این است که روند اسلامی شدن اتفاق افتاده است. آیا جز این است که علم، از دل تضارب آرا و مباحثه و مناظره و معارضه و سؤال و جواب تولید میشود؟
یک مثال: استاد مطهری و نظریه‌پردازی اسلامی در قلمرو علم اجتماعی
در قلمرو علم اجتماعیِ اسلامی، چرا نباید نظریه‌ای که علامۀ شهید، استاد مرتضی مطهری دربارۀ انقلاب اسلامی ایران، تولید نموده را از سنخِ نظریه‌های بومی انقلاب به‌شمار آورد؟! مگر نظریه‌های انقلاب که در علم اجتماعیِ رایج مطرح می شوند (که غربی و سکولار است)، چه خصوصیّتی دارند که گفته‌های و نکته‌های استاد مطهری، فاقد آن است؟! آنچه که در آثار شهید مطهری در این حوزه به چشم می‌خورد، به‌قطع در طیف علم اجتماعی بهطور کلّی، و نظریه‌های انقلاب، بهطور خاص قرار می‌گیرد، اما در عینِ حال، هرگز سکولار نیست و هویّتِ متجددانة ظلّی ندارد. گواینکه بهنظر میرسد ایشان نظریهپرداز در اندیشه دینی و مبادی عام علوم انسانی بوده است؛ این امر، خود به روشنی گواه آن است که علم اجتماعی اسلامی، مقوله‌ای ممکن و معنادار است. همچنین، حتّی تعریفی که استاد مطهری از مفهوم اجتماعی فرهنگ و امر فرهنگی به دست داده است، فارغ از مدخلیّت رهیافتِ دینی در آن نیست، بلکه به آسانی میتوان آن را از نظریه‌ها و برداشت‌های سکولار و غیر دینی، متمایز نمود. دیگر اینکه، دربارۀ نسبت میان عاملیّت‌های انسانی و ساختارهای اجتماعی، شهید مطهری توانسته رویکردی را بپروراند که هم مبدعانه و خلّاقانه بوده و در برابر رویکردهای سکولار رایج در علم اجتماعی غربی - چه نظریه‌پردازان سطح خُرد، چه نظریه‌پردازان سطح کلان، و چه نظریه‌پردازان تلفیقی - قرار می‌گیرد و هم متّکی به مبادی و مؤیّدات قرآنی و روایی است. افزون بر این، سازوکار و منطق ایجاد تغییرات اجتماعی تنگ‌دامنه و پهن‌دامنه، سیر حرکت کلّی جوامع انسانی، آینده و تقدیر جوامع انسانی، استقلال و تمایز و جهان‌های اجتماعی، آفت‌ها و آسیبهای جهان انسانی و ...، موجد لطایف و دقایق ارزنده و راهگشایی در میان نوشتههای شهید مطهری است که حاکی از امکان، بلکه تحقق مقدّماتی و ابتدایی علم اجتماعیِ اسلامی است.
جناب آقای رئیس جمهور!
در پایان تنها به ذکر نمونههایی از عناوین پژوهشها و آثار تولید شده در راستای تولید علوم انسانی اسلامی اکتفا میشود. بلکه حداقل با مطالعه اسامی آثار و آشنایی با برخی اساتید مندرج در این فهرست، بر این نکته مهم التفات یابیم که اسلامی شدن علوم، اتفاق افتاده و در مسیرِ «شدن» و تکامل قرار دارد، گو اینکه مخالفتها و معارضهها نهتنها نمیتواند درمقابل این روند شدن، ایجاد سدّ نماید؛ را که اساساً پیشبرنده حرکت اسلامی شدن علوم انسانی خواهد بود؛ بإذن الله تعالی.
والسلام علیکم و رحمه الله و برکاته
دبیرخانه شورای علوم انسانی اسلامی در مسیرِ شدن
سازمان بسیج اساتید کشور
ردیف
عنوان کتاب
نویسنده
۱
فلسفه تاریخ
شهید مرتضی مطهری
۲
مقدمه ای بر جهان بینی اسلامی
شهید مرتضی مطهری
۳
نظری به نظام اقتصادی اسلام
شهید مرتضی مطهری
۴
نظام حقوقی زن در اسلام
شهید مرتضی مطهری
۵
تعلیم و تربیت در اسلام
شهید مرتضی مطهری
۶
فلسفه حقوق بشر
آیت الله جوادی آملی
۷
اسلام و محیط زیست
آیت الله جوادی آملی
۸
روابط بین الملل در اسلام
آیت الله جوادی آملی
۹
منزلت عقل در هندسه معرفت دینی
آیت الله جوادی آملی
۱۰
حقوق و سیاست در قرآن
آیت الله مصباح یزدی
۱۱
جامعه و تاریخ در قرآن
آیت الله مصباح یزدی
۱۲
نظام حقوقی اسلام
آیت الله مصباح یزدی
۱۳
نظام سیاسی اسلام
آیت الله مصباح یزدی
۱۴
اقتصادنا
شهید محمدباقر صدر
۱۵
علم و دین در حیات معقول
علامه محمدتقی جعفری
۱۶
تولید علم و علوم انسانی
ابراهیم فیاض
۱۷
تعامل دین، فرهنگ و ارتباطات: نگاهی مردم شناختی
ابراهیم فیاض
۱۸
فقه و عرف
ابوالقاسم علیدوست
۱۹
فقه و عقل
ابوالقاسم علیدوست
۲۰
فقه و مصلحت
ابوالقاسم علیدوست
۲۱
فقه الحدیث (مباحث نقل به معنا)
احمد پاکتچی
۲۲
فقه الحدیث (با تکیه بر مسائل لفظ)
احمد پاکتچی
۲۳
روش شناسی تاریخ
احمد پاکتچی
۲۴
روش تحقیق عمومی با رویکرد علوم انسانی- اسلامی
احمد پاکتچی
۲۵
امنیت در نظام سیاسی اسلام
احمد جهان بزرگی
۲۶
فلسفه داستان داستان
احمد شاکری
۲۷
مبانی علوم انسانی اسلامی
احمدحسین شریفی
۲۸
روش شناسی علوم انسانی اسلامی
احمدحسین شریفی
۲۹
نظام اقتصاد علوی(مبانی، اهداف و اصول راهبردی)
احمدعلی یوسفی
۳۰
ماهیت و ساختار اقتصاد اسلامی
احمدعلی یوسفی
۳۱
اقتصاد تعاونی از منظر اسلام
احمدعلی یوسفی
۳۲
نظام مالی اسلام
احمدعلی یوسفی
۳۳
گامی به سوی نظریه پردازی در تعلیم و تربیت اسلامی
اسدالله طوسی
۳۴
ارتباطات در مدینه فاضله ایرانی
اصغر اسلامی تنها
۳۵
جنبشهای نوپدید دینی و هویت ملی در ایران
بهزاد حمیدیه
۳۶
شاخصها و نماگرهای معنویت اصیل اسلامی
بهزاد حمیدیه
۳۷
معنویت در سبد مصرف
بهزاد حمیدیه
۳۸
فلسفه فقه
جمعی از محققان
۳۹
علامه طباطبایی، فیلسوف علوم انسانی اسلامی
جمعی از محققان
۴۰
تاریخ تحلیلی اسلام از عصر جاهلی تا عصر عاشورا
جواد سلیمانی
۴۱
عقلانیت؛ بحثی در مبانی جامعه شناسی توسعه
حسن رحیم پور ازغدی
۴۲
علوم اجتماعی و رودربایستی با عقلانیت
حسن رحیم پور ازغدی
۴۳
گفتگوی انتقادی در علوم اجتماعی
حسن رحیم پور ازغدی
۴۴
مبانی اخلاق در فلسفه غرب و فلسفه اسلامی
حسن معلمی
۴۵
درآمدی بر علوم انسانی اسلامی
حسین سوزنچی
۴۶
تطورات گفتمانهای هویتی در ایران
حسین کچوئیان
۴۷
علم و فلسفه
حمید پارسانیا
۴۸
جامعه شناسی معرفت و علم
حمید پارسانیا
۴۹
روش شناسی انتقادی حکمت صدرایی
حمید پارسانیا
۵۰
جستاری نظری در باب تمدن
حمیدرضا بابایی
۵۱
علم دینی(ماهیت و روش شناسی)
رمضان علی تبار
۵۲
آئین خردپروری(پژوهشی در نظام تربیت عقلانی بر مبنای سخنان امام علی (ع))
سعید بهشتی
۵۳
سیاستهای اقتصادی در اسلام
سعید فراهانی فرد
۵۴
آراء و اندیشه های تربیتی اندیشمندان مسلمان
سید احمد رهنمایی
۵۵
درآمدی بر تاریخ نگاری ایرانی اسلامی
سیدابوالفضل رضوی
۵۶
درآمدی بر فلسفه تعلیم و تربیت
سیداحمد رهنمایی
۵۷
فلسفه روان شناسی و نقد آن
سیداحمد رهنمایی
۵۸
اقتصاد کلان با رویکرد اسلامی
سیدحسین میرمعزی
۵۹
فلسفه علم اقتصاد اسلامی
سیدحسین میرمعزی
۶۰
ساختار کلان نظام اقتصادی
سیدحسین میرمعزی
۶۱
نظام اقتصادی اسلام (مبانی، اهداف، اصول راهبردی و اخلاق)
سیدحسین میرمعزی
۶۲
عدالت اقتصادی از دیدگاه اسلام
سیدحسین میرمعزی
۶۳
الگوی تخصیص درآمد و نظریه رفتار مصرف کننده مسلمان
سیدرضا حسینی
۶۴
پس انداز و سرمایه گذاری در اقتصاد اسلامی
سیدعباس موسویان
۶۵
قدرت سیاسی از منظر قرآن کریم
سیدکاظم سیدباقری
۶۶
تحلیل انتقادی بنیان های فلسفی نظریه پردازی ارتباطات مبتنی بر حکمت صدرایی
سیدمحمد علی غمامی
۶۷
درآمدی بر ارتباطات جمعی از منظر اسلام (الگوی رسانه مطلوب)
سیدمحمد علی غمامی- اصغر اسلامی تنها
۶۸
درآمدی بر مفهوم عدالت اقتصادی و شاخص های آن
سیدمحمدکاظم رجایی
۶۹
مبادی علم اصول احکام حکومتی
سیدمهدی میرباقری
۷۰
مبانی نظری نهضت نرم افزاری
سیدمهدی میرباقری
۷۱
علم، دین و فلسفه
سیدمهدی میرباقری
۷۲
گفتارهایی پیرامون تحول در علوم انسانی
سیدمهدی میرباقری
۷۳
مبانی مفهومی نظریه علم دینی
سیدمهدی میرباقری
۷۴
مبانی نظری غرب مدرن
شهریار زرشناس
۷۵
علوم انسانی در بوته نقد
شهریار زرشناس
۷۶
روان شناسی در بوته نقد
شهریار زرشناس
۷۷
عصر روشنگری و جهان بینی آن
شهریار زرشناس
۷۸
مباحثی در مرزهای دانش اقتصاد اسلامی
عادل پیغامی
۷۹
مبانی اندیشه سیاسی اسلام
عباسعلی عمید زنجانی
۸۰
نظام معرفت شناسی صدرائی
عبدالحسین خسروپناه
۸۱
فلسفه فلسفه اسلامی
عبدالحسین خسروپناه
۸۲
فلسفه های مضاف
عبدالحسین خسروپناه
۸۳
روش شناسی علوم اجتماعی
عبدالحسین خسروپناه
۸۴
در جستجوی علوم انسانی اسلامی
عبدالحسین خسروپناه
۸۵
فلسفه علوم انسانی (بنیادهای نظری)
عبدالحسین خسروپناه
۸۶
نگرش سیستمی به دین: بررسی هویت استراتژیک دین
عبدالحمید واسطی
۸۷
راهنمای تحقیق؛ بر اساس نگرش اسلام به علم و هستی
عبدالحمید واسطی
۸۸
پژوهشی درباره علوم انسانی اسلامی (مدل معرفتی و مدل عملیاتی)
عبدالحمید واسطی
۸۹
فلسفه اقتصاد در پرتو جهان بینی قرآن کریم
علی اصغر هادوی نیا
۹۰
انسان اقتصادی از دیدگاه اسلام
علی اصغر هادوی نیا
۹۱
قرض الحسنه و آثار اقتصادی آن
علی اصغر هادوی نیا
۹۲
نظریه ابتناء
علی اکبر رشاد
۹۳
تاملاتی در فلسفه هنر
علی اکبر رشاد
۹۴
نظام علمی آموزشی (پرورش مآل)
علی اکبر رشاد
۹۵
نظام اخلاقی اسلام
علی صفائی حائری
۹۶
تربیت کودک
علی صفائی حائری
۹۷
از معرفت دینی تا حکومت دینی
علی صفائی حائری
۹۸
دین و نظام سازی
علی صفائی حائری
۹۹
بیولوژی نص
علیرضا قائمی نیا
۱۰۰
معناشناسی شناختی قرآن
علیرضا قائمی نیا
۱۰۱
معنا و ساختار علم دینی
قاسم بابایی
۱۰۲
درآمدی بر مبانی کلامی علم دینی(با تاکید بر علوم انسانی)
قاسم ترخان
۱۰۳
مبانی تربیت از دیدگاه قرآن
محمد بهشتی
۱۰۴
تشخیص مصلحت نظام از دیدگاه فقهی حقوقی
محمد جواد ارسطا
۱۰۵
مبانی تحلیلی نظام جمهوری اسلامی ایران
محمد جواد ارسطا
۱۰۶
اصول اخلاقی حاکم بر رسانه از دیدگاه اسلام
محمد فولادی وند
۱۰۷
جایگاه توحید در نظام تعلیم و تربیت
محمدحسین کریمی
۱۰۸
اخلاق ژنتیک از دیدگاه قرآن و اهل بیت
محمدرسول ایمانی خوشخو
۱۰۹
دیدگاههای روان شناختی آیت الله مصباح یزدی، موسسه امام خمینی
محمدصادق شجاعی
۱۱۰
نظریه های انسان سالم با نگرش به منابع اسلامی
محمدصادق شجاعی
۱۱۱
روابط خارجی در حکومت نبوی
محمدقاسم احمدی
۱۱۲
زیبایی شناسی از منظر هگل و حکمت اسلامی
محمدمهدی حکمت مهر
۱۱۳
ساختار بازار سرمایه در اسلام و بررسی تحولات آن در ایران
محمود عیسوی
۱۱۴
اهمال کاری (بحثی در روان شناسی اسلامی)
مرتضی آقاتهرانی
۱۱۵
نظام تعلیم و تربیت در اسلام
مرتضی زاهدی
۱۱۶
بررسی تحلیلی–تاریخی مبانی نظامهای اقتصادی و مبانی نظام اقتصاد اسلامی
مسعود درخشان
۱۱۷
تاریخ تحولات سیاسی ایران
موسی نجفی- موسی حقانی
۱۱۸
تبیین ناکارآمدی علم سیاست غربی در تحلیل نهضت امام خمینی
مهدی ابوطالبی
۱۱۹
فلسفه اسلامی(طرح درسهایی برای آموزش به کودکان)
مهدی پرویزی
۱۲۰
نظریه فرهنگی استاد مطهری
مهدی جمشیدی
۱۲۱
از علم سکولار تا علم دینی
مهدی گلشنی
۱۲۲
تحلیلی از دیدگاههای فلسفی فیزیکدانان معاصر
مهدی گلشنی
۱۲۳
آموزش مفاهیم دینی همگام با روانشناسی رشد
ناصر باهنر
۱۲۴
اسلام و رشد عدالت محور
ناصر جهانیان
۱۲۵
صورتبندی گفتمان اسلامی در روابط بین الملل
هادی آجیلی
-
نظر شما